Dağıstan’da Elyazmaları Avı
Şamil Şikhaliev
(Amsterdam)

1999’da Mahaçkale Tarih Enstitüsü’nde lisansüstü öğrencisiyken, danışmanım Amri Shikhsaidov bölgedeki İslami el yazması geleneklerini tanımamı önerdi. Başlamam için, 1980’lerin sonu ile 1990’ların başı arasında Tarih Enstitüsü tarafından yayınlanan ve Arapça, Türkçe ve Farsça yazılmış metinleri inceleyen çalışmalara yönlendirdi. O zaman Ali Kayaev (1878-1943) olarak bilinen bir bilim insanının, bugün Dağıstan’da bilinen en büyük iki İslami el yazması koleksiyonuna adanmış bir çalışmayla karşılaştım.

İlk koleksiyon, Arapça grameri ve İslam hukuku konusunda uzmanlaşmış önemli bir alim olan Muhammed el-Ubri’ye (1682-1751) aitti. İkinci, daha az önemli olmayan koleksiyon, Shangoda köyünden bir alim olan Rafi’-hajji’ye (1863-1932) aitti ve burada tartışmak istediğim koleksiyon budur.

Kayayev, Rafi’-hacı’nın koleksiyonu hakkında şunları yazmıştır:

“Dağıstan’daki en büyük özel kütüphanelerden biri Rafi’-efendi’nin Şangoda köyünde oluşturduğu etkileyici ve büyük kütüphaneydi. Büyük bir kitapsever ve antikacı olan Rafi’-efendi, Dağıstan’ın her yerini dolaşarak kitap topladı ve böylece bölgede kapsamı bakımından ilk sayılan bir kütüphane yaratmayı başardı… Dağıstan’ın hiçbir yerinde Rafi’-efendi’yi görmemiş kitap yoktur denebilir. Ve günümüze kadar Rafi’-efendi, yaşlılığında bile kütüphanesini genişletmeye ve kitap toplamaya devam ediyor. Rafi’-efendi’nin kütüphanesinde tıp, astronomi, felsefe, mantık ve diğer bilimler üzerine nadir kitaplar bulunmaktadır. Bunlar arasında, Batlamyus’un Arapça Almagest’inin bir kopyası ve geometri üzerine çeşitli eserler bulunmaktadır.”

Kendim de bir el yazması koleksiyoncusu olduğum için, bu muhteşem kütüphanenin hikayesi beni çok meraklandırdı. Ama nerede bulabilirdim? Rafi’-hajji’nin koleksiyonunun, Dağıstan İslam kültürünü çökerten Sovyet zalim politikalarından sağ çıkma şansı var mıydı? Bu soruyu cevaplamak için, bu koleksiyonun kaderini öğrenmek umuduyla Amri Shikhsaidov’a yöneldim. Ancak bana, 1932’de Rafi’-hajji’nin Sovyet gizli polisi (OGPU) tarafından tutuklandığını ve bunun sonucunda tüm kütüphanesine el konulduğunu ve büyük olasılıkla yok edildiğini söyledi. Ancak kütüphanenin kesin kaderi hala belirsizliğini koruyordu. O zamana kadar, keşif gezilerine katılmaya başlamıştım ve 2003’teki gezilerimden birinde, sonunda Amri Shikhsaidov’u Rafi’-hajji’nin memleketi olan Shangoda köyüne gidip bu koleksiyonun kaderini öğrenmeye ikna ettim. Kabul etti ve meslektaşlarımızla birlikte hemen bu köye doğru yola koyulduk.

Köydeyken, yerel caminin imamıyla buluştuk. Bizi sıcak bir şekilde karşıladı, ancak el yazması kütüphanenin kaderi konusunda kararlıydı: “Köyde koleksiyonundan hiçbir şey kalmadı,” diye ciddi bir şekilde ilan etti. İmamın sözleri bir şey bulmak için pek umut bırakmasa da, kitaplarının bir kısmının hayatta kalabileceğini ve bugün Dağıstan’da bulunan birçok el yazması koleksiyonuna dağılmış olabileceğini varsaydım. Rafi’-hajji’nin metinlerine olan ilgim daha da güçlendi, çünkü yerliler bana onun bölgesinde yetişen bitkileri kullanarak çeşitli hastalıkları ve tedavi yöntemlerini anlatan tıp üzerine kapsamlı bir eser derlediğini söyledi. Köylüler, Rafi’-hajji’nin ormanlarda çok zaman geçirdiğini, otlar topladığını ve bunların faydalı özelliklerini anlattığını anlattılar. Koleksiyonundan kitaplar ararken arkadaşlarıma – eski sınıf arkadaşlarıma ve el yazması toplayan Müslüman alimlere – sordum. Kimse Rafi’-hajji’nin kütüphanesinin kaderi hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Yıllar süren araştırmalardan sonra hayal kırıklığına uğradım ve Rafi’-hacı’nın kütüphanesinin yok edildiğini ve onun koleksiyonundaki yazma eserleri bulamayacağımı kabullenmeye başladım.

İlk Shangoda seyahatimden 15 yıl sonra, 2018 baharında, Mahaçkale’deki Enstitü’de ​​çalışıyordum ki Arafat adında bir kadın ofisime girdi. Elinde küçük bir çanta vardı ve birinin beni kendisine el yazmaları konusunda uzman olarak yönlendirdiğini söyledi. Çantasında el yazmaları vardı ve bunların ne olduğunu tanımlamamı istedi. O zamana kadar, insanlar sık ​​sık bana bu tür isteklerle geliyordu; burada heyecanlanacak bir şey olmadığını varsayıyordum. Bu metinleri karıştırırken oldukça ilgisizdim. Kadına el yazmalarının tarihini sordum. Bunların bir zamanlar Mekke’ye hac yapmış bir alim olan büyükbabasına ait olduğunu söyledi . Onu dinlerken, bu koleksiyonun sahibinin muhtemelen sıradan, hatta vasat bir entelektüel olduğunu düşündüm, çünkü daha önce birçok kez benzer metin kümeleriyle karşılaşmıştım. 18. yüzyılın başlarında Dağıstan’da kopyalanmış bir mantık eserini karıştırırken , “Ayrıca büyükbabam Dağıstan’da yetenekli bir hekim olarak tanınıyordu ve hatta tıp üzerine bir kitap bile yazmıştı,” dedi. Sovyetleşmeden önce Dağıstan’da tıp uygulayan pek fazla alim yoktu. Hemen umutsuz bir umutla sordum: “Adı neydi?!” “Rafi-hacı,” diye cevap verdi. “Şangoda’dan mı?” diye haykırdım. Şaşkınlıkla cevap verdi: “Evet, nasıl tahmin ettin?” Ben: “Önemli değil! Büyükbaban hakkında okudum! Öyleyse kütüphane kalmış mı?!” “Tamamen değil, sadece küçük bir kısmı, yaklaşık 50 el yazması.” diye cevap verdi. Şaşırmıştım! 15 yıldan fazla boşuna aradığım kütüphane, az önce karşıma çıkmıştı!

Bu, harikulade bir keşif yolculuğunun başlangıcıydı. İlk işim Arafat’ın getirdiği şeyleri dijitalleştirmek oldu. Sonra ona sordum: “Koleksiyonun başka bir parçası Shangoda’da kalmış olabilir mi?” Uzun süredir Buynaksk’ta yaşadığı için köydeki durumla pek aşina olmadığını söyledi. 2003’te köye ilk ziyaretimi düşündüğümde, imamın davranışının özellikle ihtiyatlı olduğunu aniden fark ettim. Aslında bize hiçbir şey göstermedi. Muhtemelen Oryantalistlerden biraz şüpheleniyordu, saklanan el yazmalarını alabileceğimizden korkuyordu. Bu yüzden kendi kendime, bu çok saygı duyulan Rafi’-hacının torunu olan Arafat’la gidersem, imamın güvenini kazanmak için iyi bir şansım olabileceğini söyledim.

Haziran 2018’de Shangoda’ya gittik ve caminin imamı Halid Yusupov ile tanıştık. 15 yıl önce bize hiçbir el yazmasının günümüze ulaşmadığını açıklayan imam aynı imamdı. Camide oturduk ve Rafi’-hacı’nın kendisi de dahil olmak üzere birçok şey hakkında konuştuk. Konuşmayı yavaş yavaş el yazmalarına doğru yönlendirdim, ancak Halid ustalıkla konuyu değiştirdi ve caminin köşesinde duran büyük çelik dolaba yan bakışlar attı. Konuşmamızı istediğim noktaya getirmek için birkaç girişimde bulundum, ancak o ustaca el yazmalarıyla herhangi bir etkileşimden kaçındı. Halid’in abdest almak için dışarı çıktığı doğru anı bekledikten sonra Arafat’a: “Bence el yazmaları korunmuştur, belki de şu çelik dolaptadırlar, ancak Halid nedense bunları bize göstermek istemiyor.” dedim. Halid döndüğünde, Arafat ona sert bir şekilde sordu: “Halid, lafı dolandırmayı bırak! Büyükbabamın el yazmaları korundu mu? Şu çelik dolapta mı?!” Değilse, bu dolapta ne saklanıyor ve neden kilitli?!” Halid bir an tereddüt etti. Ama sonra cevap verdi: “Evet, saklandılar. Aslında bu dolaptalar!” Büyük bir anahtar çıkararak bu dolabı zorlukla açtı.

İçeriğini gördüğümde tamamen şaşkına döndüm. Hemen bu el yazmalarını çıkarıp içine daldım, aynı anda hem dinliyordum hem de Khalid’in bu el yazmalarının nasıl hayatta kaldığına dair hikayesini kaydediyordum. İşte hikayesi:

Rafi’-hajji 1931’in sonunda tutuklandığında, OGPU’nun kütüphanesinin sadece küçük bir bölümüne el koyabildiği ortaya çıktı. Ancak, kodekslerin çoğu hala evinde tutuluyordu. Tutuklanma korkusuyla, akrabaları koleksiyonunun bir kısmını minarenin altındaki caminin bodrumunda sakladılar.

Ancak bu koleksiyonda o kadar çok kitap vardı ki, caminin bodrum katındaki ağzına kadar dolu olan küçük oda, koleksiyonun geri kalanını barındıramadı. Daha sonra köylüler caminin içindeki bir nişi ( mihrap ) taşlarla ördüler ve buradan bodruma erişim sağlandı. Daha sonra cami kapatıldı ve bir kültür kulübüne dönüştürüldü. Rafi’-hajji’nin koleksiyonunun camiye sığmayan yaklaşık bin kitaplık kalan kısmı, tutuklanmaktan korkan oğlu İsmail’e miras kaldı, Dağıstan’ı terk etti ve Kuzey Azerbaycan’a yerleşti. İsmail 10 yıl sonra, koleksiyonun geri kalanının hala evinde saklandığı memleketi köyüne döndü. İsmail’in 1986’daki ölümü sonucunda dul eşi A’ishat bu kitapları satmaya karar verdi. Tüm bunları öğrenen bazı Dargin ilahiyatçıları köye geldi. Koleksiyonu incelemek için yeterli olan birkaç günü onun evinde geçirdiler. Çok sayıda kitap seçip satın aldılar. A’ishat’ın elinde kalan el yazmaları parça parça metinler, dil bilgisi ve mantık üzerine sıradan ders kitapları ve Türkçe ve Farsça eserlerdir. El yazmalarının bu kalan kısmı daha sonra Rafi’-hajji’nin torunu Arafat’a miras kaldı. Bu Dargin ilahiyatçılarının isimleri ve nereden geldikleri bugün bile bilinmemektedir.

Bu arada, 1989’da kültür kulübü kapatıldı ve Halid camiyi yeniden canlandırma zamanının geldiğine karar verdi. Binayı onarırken yukarıda bahsettiğim nişten taşları çıkardı. Halid tesadüfen bodrumun girişine rastladı ve burada son 60 yıldır hakim olan nem ve uygunsuz depolama koşulları nedeniyle toza dönüşmüş el yazmalarını keşfetti. Halid kalan kısmı bodrumdan çıkardı, temizledi ve camideki çelik dolaba yerleştirdi. Rafi’-hajji’nin zengin koleksiyonundan camide sadece 102 el yazması (12. ve 20. yüzyıllar arasına tarihlenen) hayatta kalırken, diğer 53 eser Arafat’a miras kaldı.

O zamana kadar Arafat’ın koleksiyonunu tanımlamış ve dijitalleştirmiştim, bu yüzden ertesi yıl gelip koleksiyonun sakladığı kalan kısmını incelemek, tanımlamak ve dijitalleştirmek için Halid’den izin istedim. Halid şöyle cevap verdi: “Bu iş için sana ödeme yapamam ama sana yiyecek ve barınma sağlayabilirim.” Tam bir yıl sonra, Haziran 2019’da Shangoda’ya vardım. Halid beni evinde karşıladı ve sabahtan akşama kadar el yazmalarının eşliğinde camide oturdum.

Elbette, 60 yıldan uzun bir süre nemli bir bodrumda kaldıkları ve kulüp zemini yıkandığında yukarıdan su sızdığı için korkunç bir durumdaydılar. El yazmalarıyla çalışmak için Shangoda’da yaklaşık üç hafta geçirdim ve açıklamalarını burada yayınladım (https://brill.com/display/db/mm4o ).

Son olarak, köylülerinin bana anlattığına göre, Rafi’-hacı’nın tutuklanma şartları, hayatının son ayları ve ölümünden sonra yaşananlar hakkında birkaç söz söylemek istiyorum.

Sonbaharın sonlarında, tutuklanacağı gün, Rafi’-hacı her zamanki gibi camideydi. Aniden, aslen komşu köy Sogratl’dan olan OGPU çalışanlarından biri onu görmeye geldi. “Rafi’-hacı, OGPU memurları şimdi seni tutuklamak için buraya geliyorlar. Ben onlardan bir saat öndeydim. Mümkünse saklan.” dedi. Rafi’-hacı çok korkmuştu ve eve gitmeden aceleyle köyü terk etti. OGPU memurlarından kaçınmak için kestirme bir yol izledi ve bir nehri geçmek ve köye çok uzak olmayan bir mağarada saklanmak zorunda kaldı. Ancak polis onu buldu ve tutukladı. Giysilerini değiştirmesine bile izin vermediler ve onu refakatçi eşliğinde Rafi’-Hacı’nın hapsedildiği Buynaksk şehrine gönderdiler. Bu olay sonbaharın sonlarında gerçekleştiği ve Rafi’-hacı zaten yaşlı olduğu için ciddi şekilde hastalandı ve hapishanede öldü.

Cezaevi görevlileri, onu ölü bulduklarında, doğal olarak, uygun bir Müslüman cenaze töreni olmadan, cesedini yerel bir mezarlığa gömmek üzere çıkardılar. Aslen komşu Kazanishche köyünden olan mezarlık bekçisi ( storozh ) onlara yaklaştı ve sordu: “Kimi gömüyorsunuz ( khoronite )?” Güldüler ve dediler ki: “Gömmüyoruz ihtiyar, ama bir molla Rafi’-hacıyı gömüyoruz ( benim ne khoronim, starik, a zakapyvaem ).”
Yaşlı adam zamanında Rafi’-hacı hakkında çok şey duymuştu. Sessiz kaldı, arkasını döndü ve gitti. Gece, Kazanishche’den üç yetişkin oğlunu çağırdı, Rafi’-hacının cesedini kazıp çıkardı, yıkadı, kefene koydu, cenaze namazını kıldırdı ve oğullarıyla birlikte bu cesedi Kazanishche’ye götürdü. Onu yerel mezarlığa Müslüman ritüellerine göre gömdüler ve mezarlık bekçisi oğullarına şöyle dedi: “Bu adamın bereketi köyümüzde kalsın!”
Bu yaşlı adam, yaptığının sonuçlarından korkarak mezarın üzerine bir taş koymadı. Böylece Rafi’-Hacı, işaretsiz bir mezara gömüldü.